视角法则十一第3小节（第1页）

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现在来说说庄子。

当我们说到道家的时候，第一个想到的常常是老子，然后就是庄子。关于老子，在视角法则（十）的解析中对“为道”

三个阶段的阐述，即是以老子《道德经》思想为基础的。下面说说道家的另一个代表人物——庄子。

先说明一点，如果对中国古代“视角学大师”

进行排名的话，在笔者心中，庄子的地位无人可比，当仁不让排名第一。可以这样说，要学习东方视角学智慧，《金刚经》《道德经》《庄子》都是最好的教材，其中《庄子》最有代表性。

在《庄子》中，能够体现视角智慧的句子随处可见，姑且摘录几句供大家欣赏。

1）人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

2）吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

3）髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

《庄子·至乐》

4）井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《庄子·秋水》

5）朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《庄子·逍遥游》

6）鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《庄子·逍遥游》

7）方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《庄子·齐物论》

8）天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《庄子·齐物论》

9）毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《庄子·齐物论》

1o）自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《庄子·德充符》

《庄子》为何能够逾千载而光芒不减？以其视角之迈、越、绝也！其中最能体现其越精神与越智慧的篇章，为历来皆推崇之《齐物论》《逍遥游》等篇。

这些篇章的确光辉璀璨，亘绝千古，不过笔者打算从另一些人们较少论及的文字中选取两段，来解析庄子其独特的“通达之道”

——

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·内篇·应帝王》

水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。——《庄子·外篇·天道》

这两段内容，一段选自外篇，一段选自内篇。关于内篇与外篇的关系，唐代学者成玄英在《庄子注疏·序》中写道：“内则谈于理本，外则语其事迹。事虽彰着，非理不通；理既幽微，非事莫显。”

刚好这两段内容都是谈“心镜”

或“镜心”

的，一为理，一为事，理事合一，圆融无碍。

先说理。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。何为至人？至人，是指智慧达到了至高无上境界之人。以视角学语言来说，就是其视角已经实现了终极越，达到了无限自由的人。这样的人是怎样的呢？至人之用心若镜，其“心-视角”

就像一面明镜一样，不将不迎，不念过去，不慕未来，应而不藏，应则当下即应，藏则不留不藏，故能胜物而不伤，因此能够明察万象而不被其染，明照万物而不被其伤。何为物？所有一切世界以及世界中的所有一切人事物，皆为物也。物者，万物也，物象也，事相也。

用视角学语言来表述，心即是“心-视角”

，物即是“视界-世界”

。用心若镜，即是如镜之视角。若、如，皆比喻意，不可执实。心，本无形体，本无实质。视角亦如是。用心若镜，用，即是妙用，此用为越智慧之用，为越视角之用。此越智慧之视角，若镜之明照之性，只是明察、明觉、明照，而卓然独立，了无挂碍。

将心以“心-视角”

来代替，将物以“视界-世界”

代替，来看看如何处理它们之间的关系。

先说普罗大众的通常情况。一般而言，甚少有人去关注“心-视角”

，而是六根齐，齐齐灌注于“视界-世界”

，深陷于世界的罗网之中。世界是无限的，是没有边际的，是没有尽头的，领域、广度、深度、维度皆无限。所以，如果你想要遍尝世界之味，穷尽世界之“极”

，是永远没有尽头的。这也是为什么人们会深陷于世界的罗网而迷途不知返的原因所在。

庄子早在两千多年前就看清了这一点：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（《养生主》）世界无尽，知也无涯。“知”

，不仅仅是知识，还代表求知，代表求知的欲望。求知的深处即是欲望。欲望的深渊没有涯际。在无尽的世界里，追求无尽的知识、欲望、体验，就很难不掉进沉迷的深渊、牢笼、苦海。

有智慧的人，则不仅要“为学日益”

，同时更要“为道日损”

，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”

。“无为无不为”

，即是“用心若镜，不将不迎，应而不藏。”

心如明镜，世界则犹如映在镜中的影像，花来照花，树来照树，人来照人，事来照事，照而无执，不送不迎，不恋不留，永远安住于当下，鲜活于当下，明照于当下，清净于当下。

“故能胜物而不伤。”

智者用这种智慧的视角面对“视界-世界”

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