二十君子先慎乎德（第2页）

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“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”

，人、土、财、用这四个方面非常像佛道修行中经常说的四种资粮——财、法、侣、地。财，指的是修行的基本物质条件，同时也是指修行者的根器和信心等；法，就相当于这里说的用，法有理法、教法、方便法等等。这个法还代表着智慧的妙用、方便。什么是方便？道，本不可言说，最究竟的真理是离于语言、离于概念、离于一切相的。为了使不明白真理的人能够有所了悟，就需要采取一些引导的方法，这些引导的方法仅仅是一种教化的工具，所以称为方便法。严格说来，所有一切以语言表达的法皆是方便法。侣，对应着这里的“人”

——“有德此有人”

。最重要的“人”

、最重要的“侣”

是善知识，即引导我们修行不断升华自己生命的老师，在佛教中也被称为善知识或上师。除了老师、上师、善知识，“侣”

同时还指同修道友以及与你有缘的所有一切善缘之人，比如能够护持你，对你的修行有帮助的人都是“侣”

。“有人此有土”

，土，就对应着财法侣地的地。地，最直观的就是修行的道场。对于观心修行者而言，所处的任何地方都是道场，一切时、一切处、一切境皆是道场。地，还代表不同的次第以及不同的境界。比如说在佛教中就有一地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨等，代表着大乘菩萨修行的不同境界。地，还有一个含义就是功德。比如在佛教中有一个非常着名的地方叫极乐净土。极乐净土既是一个道场，也是一种境界，同时也是一种功德。此净土是由阿弥陀佛无量无边的功德所成就。当我们回归到自性本心之中，自性本心就是无生无灭的极乐净土。地，从功德再进一步引申到我们所处的世界和生活，那么它还可以指我们所要完成的事业，也就是自觉觉他无私利众的事业，对于大学之道来说就是亲民的修行。

“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”

，财、法、侣、地这四个方面都已经包括在内了，而有德才有后面的一切。就是说所有的财法侣地，或者说人土财用，均为自性本心性德光明所统摄，全部涵容在自性本心性德光明之中。所以接下来说“德者本也，财者末也”

，自性本心的性德为本，财法侣地皆是末，所有的末皆从本而生，从自性本心的性德所化生。

“外本内末，争民施夺”

，如果颠倒了本末，将外在的财法侣地当做了根本，却把自性本心的明德当成了细枝末节，那么就掉进了迷妄的陷阱，然后就会“争民施夺”

。民，即妄想心、分别心、执着心、意识心，这些心皆是迷妄之心，丢失了本心就会陷入迷妄，就会胡作非为，就会随着各种欲望习气而放纵，生命就无法得到安宁。

“是故财聚则民散，财散则民聚”

，将身心的注意力集中于外部世界的世俗事物上，放纵于物欲之中，我们生命中真正的“财”

——精气神就会耗散。“财聚则民散”

，其实聚的是假财，不管你聚集了多少外在物质的东西，它终究是无常的，终究会散灭，缘聚而来，必定缘散而去。在道家修行中特别注重精气神的修行，称为炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道等等。精气神也被称为道家修行的三宝，佛法僧是佛家的三宝，精气神是道家的三宝。这三宝与外在的事物有一种关系，就是你追求外在的事物，那么精气神三宝就会耗散。而精气神三宝才是真正的财，聚集了假财，真财就散掉了。“财散则民聚”

，放下对外物的追逐，放下对物欲的追求，将心收回到自己的内在，精气神自然就会向内聚敛，这时我们的精气神就可以得到保养，得到凝聚，得到升华。精气神的修炼就是不断地深入内在，“致虚极，守静笃”

，不断地返本归根，“复归于朴”

。所以不管是儒家、佛家，还是道家，虽然其理论体系不同，彼此所说的语言概念不同，各种修行的方法也有很多不同，但是放下对外物的追逐，放下对欲望的追逐，将心收回自己的内在，去觉悟自己生命的真相，去修炼、升华自己的身心，在这一点上儒释道三家其实都是一样的。

“是故言悖而出者，亦悖而入”

，悖，就是指背离了自性本心，背离了大道。当身口意的言行背离了自性本心的时候，那么就无法契入自性本心，就无法显明自性本心，就不可能与自性本心的智慧相应。

“货悖而入者，亦悖而出”

，如果背离了自性本心，背离了大道，去追求各种外在的物欲的东西，即使你能够得到一些所谓的成功，即使暂时得到了一些欲望的满足，但你终究会失去这所有的一切，这些东西注定是无常的，所以说它终究会因缘而来，因缘而去。你在这些无常的东西中去追求，最终必定是一无所得。而更为可惜的是，你的心灵本来是自由的、自在的、快乐的，但因为沉溺于物欲，被物欲所迷，本自自由的心就掉进了欲望的牢笼，我们的心灵就被欲望、迷惑、执着的枷锁牢牢的桎梏着，从此不得自由。不仅如此，当我们的生命生关键性转变的时候——当我们这一生的生命结束，另一个新的生命阶段开始的时候，如果我们的心仍然被各种习气欲望牢牢地束缚，而看不透这一切皆为虚幻的话，那么在生死的关头我们的心就没有越的力量，就没有出离的力量，就没有解脱的力量。没有这些力量的结果就是我们的生命再一次地成了欲望的奴隶，成了习气的囚徒，然后被这些欲望习气捆绑着被迫进行生命的轮回，在生生死死中流浪沉浮，得不到自由和解脱。这才是追求物欲不知觉醒的最大恶果。

当然，从另一个角度而言，所有的一切，包括所有的物欲，所有的物质世界，其本身并没有所谓的善和恶，也并不是它们真的具有囚禁心灵的能力，其实没有。所有的不自由，所有的束缚，所有的这些牢笼，都是由于我们的心沉溺于物欲而导致的，是由于我们的分别、执着、妄想、攀缘、贪爱、贪恋、沉迷，不知道出离而产生的。所以这不是外部世界的问题，而是我们的选择出了问题，而是我们的认知出了问题。因为不明白物欲的虚幻而去追求物欲，最终迷失在了这种由虚幻的物欲所编织成的牢笼里。不是别人困住了我们，是我们自己困住了自己。那么什么是修行之道呢？修行之道就是看透所有这一切物欲的虚幻，现我们心灵的高贵，现我们心灵中的光明，现我们生命本性中本自具足的智慧！这种光明和智慧是越一切的，它具足一切可能性，具足一切光明性德，具足自由飞翔的羽翼！它本自越一切痛苦和烦恼，本自离于一切虚妄的幻相，它本自自由，本自解脱，本自越生死，本自安乐永恒！

对于这样一个真相，虽然它一直就在那里，从来就没有改变过，但是我们还需要去认识它，更需要去体证它。对于《大学》的修行而言，“大学之道在明明德”

，通过修行使本心本具的智慧光明显出来。当自性本心本有的光明智慧显出来了之后，生命中所有的一切情境就成了修行的道场。这时所有的一切就像雪漠老师说的，“世界是调心的道具”

，所有事情的生，包括所有的物欲，所有的欲望，所有的人、事、物，就成了一个考验的对境，都成了炼心的道场。红尘世间不仅是调心的道具，不仅是炼心的道场，同时还是自觉觉他利众修行的道场。正是在这个过程中，我们升华了自己，也自然随缘地利益了与我们有缘的生命，然后帮助与我们有缘的生命一起觉醒，一起脱离由各种幻境所构成的虚幻的苦海。当我们从这样的角度来看待《大学》的时候，其中的道理就非常地清楚、明白。

“是故君子先慎乎德”

，安住于真心，安住于自心光明的性德，所谓性德就是本有的，本有的智慧、本有的光明、本有的自由、本有的自在，体现在我们的生命中，即是德。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”

，有了自性本心的性德光明作为我们生命的主宰，那么剩下的一切就都成了修行的道场、调心的道具，对于这些道具即拿即用，即用即放，了无挂碍，落落清净。所以说“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺”

，如果颠倒了根本，我们的生命就会陷入迷妄之中，而不是觉醒的生命。“是故财聚则民散，财散则民聚”

，我们要知道什么是真财，什么是假财，要放下那些假财——功名利禄、爱恨情仇，要守住真财——自性本心以及精气神，守本真心，然后不断的去升华它，去凝练它，让我们的生命不断地升华到更博大、慈悲、智慧、光明的境界。“是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出”

，既然已经明白了这样的道理，已经明白了自性本心才是我们生命中真正的主人，而其他所有的一切皆是幻境，那么这时的修行核心，就是在所有的生命时空中，唯一要做的就是始终安住于自性本心，在任何情境中守住本心的智慧和清明，不被外境所迷，不再执幻为实，不再去追逐欲望，始终合于本心，始终合于大道。当我们这样不断地训练自己，让自己安住在本心之中，然后尽自己的能力去帮助与我们有缘的生命走向觉醒，就是在践行大学之道，在践行明明德之道，在践行亲民之道，在践行自觉觉他之道。

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