七本末厚薄（第1页）

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“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”

，“天子”

，就是天之子。天之子，也即是道之子。道之子，也就是大学之道的修行者。“庶人”

，与“天子”

相对，本意为平民百姓，天子是君，庶人是臣。从相对的角度而言，这里的天子指的是已经明确了大学之道的修行道路，甚至已经达到了明明德的修行者，即自性本心的明德已经显明了的修行者。而“庶人”

，是指尚未明明德的修行者。

在观心修行中，天子代表真心，庶人代表妄心，在见到真心之前，“庶人”

的修行，主要以念头为观照对象进行修行，以期早日明心见性。“天子”

，则代表已经见到了自性本心的光明本性，其修行的重点就是将这种自性本心的明德智慧应用到修身、齐家、治国、平天下这些不同的领域中去从而利益更多的人。“庶人”

修行的重点和核心，是通过正心、诚意、格物、致知的修行，尽快地达到明明德。

但不管是天子还是庶人，不管是否已经明心见性，“一是皆以修身为本”

，这里的“修身”

已经包含了明明德和亲民，已经包含了正心诚意、格物致知，也已经包含了修身齐家治国平天下。

“壹是皆以修身为本”

，这里的“修身”

和修身齐家的修身，其含义有层次上的不同。“壹是”

，这里的“壹”

就代表一律、全部、没有例外。修学大学之道、圣贤之道、明明德和亲民这样的修身之道，是根本的、唯一的正道。所以不管是天子还是庶人，“壹是皆以修身为本”

。

从大学之道整个修行的过程而言，“修身”

这个阶段同样也是修行的核心和根本。所谓的修身，就是指以修行者自身为核心的修行，而这个核心的修行，对内就是明明德，对外就是亲民。这所谓的内外，其实是修身的两面，一面是内修，一面是外修，同时内修是根本。只有通过“正心诚意，格物致知”

的修行，达到明明德，使自性本心本自具足的光明智慧显出来，之后才谈得上“修身、齐家、治国、平天下”

。

对儒家的修行者而言，当修行者自性本心的光明性德在自己的生命中显出来了之后，如果说没有后面的“修身、齐家、治国、平天下”

的修行，那么这种明德对于儒家而言，在儒家圣贤们的眼中，仅仅达到这种内明是没有意义的，或者说是没有很大意义的。

大学之道的“大学”

，其主旨就是要通过修行成为大人、圣贤。对于大人和圣贤，明明德这种内明既是基础也是根本，但是仅仅只有这个基础和根本是远远不够的。必须要将这种根本的智慧化为生活中的妙用，应用到各个领域，从小范围到大范围，不断地将这种生命本有的智慧应用到“修身齐家治国平天下”

，无私地奉献自己，利益整个社会，这样的修行才是儒家大学之道的修行。

“其本乱而末治者，否矣”

，什么是本？什么是末？虽然说“修身”

为本，但在不同的修行阶段，其“本”

和“末”

也有着很大的不同。

总体上而言，明明德为本，亲民为末。不管是君主、国王，还是大臣、庶民，如果其“明德”

尚未显明，对于自己“明德”

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