第65章西藏往事（第1页）

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西藏往事

雅利安人到达印度后，建立了很多分散的小国，他们的文化和当地文化融合，形成了吠陀文化，在此基础上，形成了古老的婆罗门教。

人口较少的征服者，为了保证自己血统不被当地人同化，建立了种姓制度，用种姓来确保自己统治地位。最高的种姓，称为婆罗门，是神权阶层。第二级的种姓，称为刹帝利，是官员阶层。第三级的种姓，称为吠舍，是普通人。第四级的种姓，称为陀罗，他们是被征服者。第五种姓，称为达利特，是贱民，不被视为人。

严格的种姓制度，自然会招致反抗。在意识形态层面，凡是反对种姓制度，而提倡众生平等的教派，都被称为“沙门”

。

佛教就是诸多沙门思想中的一派。

相比贵族资助，财大气粗的婆罗门教，他们有宏伟的寺庙和神像绘画。沙门诸派主打平民路线，自然要寒酸很多。沙门没有宏伟的寺庙，只能在郊野树林中进行传道。甚至，为了避免婆罗门教的打压，沙门还会刻意选择树林密布的隐蔽之所进行聚会。于是，沙门僧侣聚集的地方，就被称为“丛林”

。后来佛教达之后，自己也有了寺庙殿宇，但是，还是把这些寺庙殿宇称为“丛林”

。汉人叠床架屋，牵强附会的解释为，草多长而不乱为丛，树多长而不乱为林，安置丛林除了僧侣聚集，还有暗含规矩之意。

如果你今天看到，印度贫民为了躲避新冠疫情回乡，住到树上，千万不要觉得奇怪，丛林，自古以来，就是印度贫民的栖身之所。

由于丛林之中蚊虫很多。拍打蚊虫，在众生平等的理论里，也属于杀生，犯了杀戒。所以，只好点燃香料，驱赶蚊虫。焚香礼佛，就成了一种仪式。

“九华山，本来叫九子山，乃是道教圣地。”

吴桂清继续说道，“唐代时，新罗国王子金觉罗来到九子山修佛，圆寂后，被认为是地藏菩萨转世，佛教于是开始大兴。李白游九子山，写下诗句‘妙有分二气，灵山开九花’，花通华，从此以后，九子山就改名为九华山。到宋朝时，佛教已经在九华山已经完全压倒道教，很多道观都该做佛寺。可惜，蒙古入侵后，宗教衰落。到元末明初时，九华山已经没有出家人了。待到清末太平天国运动时，九华山的全部寺庙都已不存。再到文化大革命破除四旧以后，连佛像遗迹都被破坏殆尽了。”

“八十年代以后，九华山的寺庙开始重建，不过，大多是以旅游经济为目标。”

吴桂清老人遗憾的说道，“山上的僧众，真假混杂，良莠不齐。想要在那里找到真正的佛门大能之士，恐怕好比海底捞针。”

“其他的几座名山呢？”

蒋健坚持问道。

“比九华山好一点，起码，很多寺庙还是古庙。”

吴桂清神情有点落寞，“不过，与其说是佛教名山，不如说是佛教文化旅游胜地。寺庙都已经被社会人士承包了，以赚钱为目的。”

“难道就找不到佛门高人了吗？”

蒋健遗憾的问道。

“汉地，所有宗教都已经衰落了。也许，得到汉地之外去寻找。”

吴桂清沉思着说道。

宗教，在展过程中，是需要和政权进行绑定的。宗教，在某种意义上来说，是政权的小妾。

第一个世界性的宗教，是拜火教，又被称为琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），或者查拉图斯特拉教。在中国的分支也被称为祆（xian）教。“祆”

这个字，从字形上看，就是礼天的意思。拜火教被第一波斯帝国采纳，并立为国教，然后随着波斯帝国的扩张，影响范围遍及亚洲、非洲和欧洲。其分支摩尼教，甚至几乎成为了罗马帝国的国教。拜火教对其他宗教的影响巨大，比如犹太教、佛教、基督教和佛教。当第一波斯被希腊人马其顿大帝灭亡后，拜火教就陷入了低谷期。但是当萨珊波斯重新把拜火教立为国教后，拜火教又复兴了。直到萨珊波斯被穆斯林攻灭，熄灭了神殿中的圣火，拜火教就此没落。

佛教，在其创立时，不过是诸多沙门思想中的一个小流派。到了孔雀王朝时期，平民出身的阿育王，扶持佛教为国教，用来对抗贵族的婆罗门教。于是阿育王时间，佛教迅展，向外传遍，最远甚至到达了埃及。孔雀王朝之后，佛教受到婆罗门教的反扑，在印度本土，就开始了衰落，沦为印度教的一支。到伊斯兰教统治印度后，印度本土佛教就此灭亡。

基督教，在创教时，不过是犹太教的一个被排斥的小分支。这个小分支里面的一个被称为圣三一教派的小小分支，被罗马帝国采纳，成为国教后，展为世界第一大宗教。

孔子在中国的地位那么高，在很大程度上，是历代皇权需要以儒家的道德，改造过后的，来统治广袤的土地。

当政权不再需要一个宗教时，宗教的没落，就是难以改变的命运。

“汉地之外？”

蒋健疑惑的问道。

“比如说，西藏。”

吴桂清说道，“西藏，那里还有很多上师。也许我们能跟他们联系联系。”

西藏，唐朝时称为吐蕃（tubo）的音译，蒙古人称之为“土伯特”

，英语称之为tibet，其实都是一个意思。藏语里面高原地区称为“塘”

，谷底林区称为“绒”

，而适合农业种植的平原地区称为“吐蕃”

。唐朝时期，地球的平均温度比现在要高，青藏高原适合农业种植的地方比现在要多。

吐蕃和唐朝几乎一同崛起，极为强大。

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