第2章 墨子尚同上（第1页）

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1。子墨子言曰古者民始生未有刑政之时，盖其语“人异义”

[1]。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众[2]。是以人是其义，以非人之义，故交相非也[3]。是以内者父子兄弟作怨恶[4]，离散不能相和合[5]。天下之百姓皆以水火毒药相亏害[6]，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然[7]。

注释

[1]盖其语“人异义”

是说他们所说的话，各有自己不同的看法和道理。盖，语词，无实义。义，看法，道理。[2]其人兹众以下两句是说，人数愈是众多，他们的道理愈是众多。兹，通“滋”

。滋，滋长，增多。[3]是以人是其义以下三句是说，所以每个人都以为只有自己的道理正确，并用此非毁别人的道理，从而形成交相非毁的局面。[4]作怨恶开始怨恨嫌恶。作，始。[5]和合同义复词，和同，调和。和，犹“合”

。[6]亏损，毁坏。[7]天下之乱以下两句是说，社会的乱象，如同禽兽世界那样。然，如此。

原边注

本章论述往古时代，未有刑法与政令，人们言各异义，交相非毁，“天下之乱，若禽兽然”

。

2。夫明乎天下之所以乱者[1]，生于无政长[2]。是故选择天下之贤可者[3]，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公[4]。天子、三公既以立[5]，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩[6]，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君[7]。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子政于天下之百姓，言曰“闻善而不善[8]，皆以告其上，上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之[9]，下有善则傍荐之[1o]。上同而不下比者[11]，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善[12]，不以告其上，上之所是弗能是[13]，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”

上以此为赏罚，甚明察以审信[14]。是故里长者[15]，里之仁人也。里长政里之百姓[16]，言曰“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是必皆是之，乡长之所非必皆非之。去若不善言[17]，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”

则乡何说以乱哉？察乡之所以治者[18]，何也？乡长唯能一同乡之义[19]，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长政乡之百姓，言曰“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是必皆是之，国君之所非必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”

则国何说以乱哉？察国之所以治者，何也？国君唯能一同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰“闻善而不善，必以告天子，天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”

则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。

注释

[1]乎通于。用为介词。[2]政长即正长，行政长官。政，通“正”

。正，长，君，治。[3]选择原作“选”

。从王念孙校补“择”

字。贤可，贤良可用。“贤可”

此篇三见，《非命上》一见，可知“贤可”

为《墨子》常用语。[4]三公指司马、司徒和司空。[5]以同“已”

。下文“诸侯国君既已立”

，正作“已”

。[6]辩通“辨”

。辨，辨别。[7]不可一二而明知以下两句是说，不能一是一、二是二地了解清楚，所以将天下划分成为数众多的诸侯国。画分，即划分，画，通“划”

。[8]闻善而不善是说无论听到善言与恶言。而，与，及。《经传释词》卷六“而犹与也、及也。”

下文“闻善而不善”

数出，“而”

字皆同。[9]上有过则规谏之是说上级言行有过则应对其进行规劝谏诤。谏，谏诤，直言以悟人。[1o]傍荐普遍推荐。傍，遍。[11]上同而不下比者是说对上保持同一步调，对下又不亲近成私的人。比，亲近。[12]意通“抑”

。用为选择或转折连词。[13]上之所是弗能是是说上级所赞同的不能随之赞同。弗，犹不。用为否定副词，被“弗”

所否定的动词谓语一般不带宾语。[14]甚明察以审信是说极其明察而实可信从。以，犹而。《天志中》“撽遂万物以利之。”

吴抄本“以”

作“而”

。审，详，实。[15]里长一里之长。里，古代基层行政区划单位名称。春秋齐制五十家为里，二千家为乡。[16]里长政里之百姓“里长政于里之百姓”

之省。上文“天子政于天下之百姓”

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