第505章 甄士隐那个白日梦有何寓意（第2页）

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于是，查了资料，现下面的情况。

在《脂砚斋重评石头记》的原稿中，是这样写的“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”

空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”

。

在这个通行的程高本中，前面被凭空添了几句话，说“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，第一回）”

程高本这样的改动，就把石头当成了神瑛侍者。

这样，就生了一些让人难以理解的矛盾

前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”

，这里却说它“落得逍遥自在”

。

前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子（zi）宫中，将这蠢物交割清楚”

的，这里却又说它到“各处去游玩”

，并且自己“来到警幻仙子处”

，成了“神瑛侍者”

。

这种情况，我们可以理解为，是版本在过去抄录时，生改动造成的。

从石头被刻了字，这一点来看，石头就是石头。神瑛不是石头，他对应的应该是贾宝玉。石头对应的是贾宝玉脖子上的那块石头。这样，阅读起来，就不矛盾了。

我们接着往下看。

[却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道“二位仙师请了。”

那僧道也忙答礼相问。士隐因说道“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”

二仙笑道“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”

士隐听了不便再问，因笑道“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’，不知为何，或可得见否？”

那僧说“若问此物，倒有一面之缘。”

说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”

四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”

，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”

。两边又有一副对联道

假作真时真亦假，无为有处有还无。

士隐意欲也跟着过去，方举步时，忽听一声霹雳若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了一半。]

这部分，主要介绍了以下事情。

1。士隐上前向二仙请教那些投胎转世者的“因果”

。他们故弄玄虚，不肯说。

这里，实际上是作者在故弄玄虚。甄士隐，也可以理解为“真事引”

，是引出真事的意思。那“因果”

，是作者有意替读者问出，而又有意不说，以此来激读者对书的内容的兴趣。这正是作者的高明之处，时时处处都在为自己这本书做广告，做推销，而又做的与内容紧密接合，几乎不留痕迹。这种插播广告的水平，实在不是一般作者能有的。

同时，我们还要注意，这是个白日梦，梦里的涉及的事，感觉是假，却又讲的是书中真实的事。这就像后边那对联所说“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

所以，读《红楼梦》，我们既要学会从假事中读真事，又要学会从真事中读假事。这一点，也是作者一个高明的设计，让读者能随时保持阅读的兴趣。

2。士隐要看石头，二仙说可以看一眼，就看到了“通灵宝玉”

这4个字。这块石头，就是后文中说到的，贾宝玉出生时，口里含着的那块石头。这石头，是真宝玉，而贾宝玉本人，肯定就是“假宝玉”

。

这里，我们可以把贾宝玉，理解为，石头的另一个化身和幻影。也可以理解为，神英侍者的化身和幻影。

如果我们把贾宝玉理解为，石头的化身，或另一个幻影，那么，程本的表述，就是好的，对的。如果我们把贾宝玉理解为，神英侍者的化身，那么，《脂砚斋重评石头记》的原稿的表述，就是好的，对的。

究竟哪种是真，哪种是假？这也是《红楼梦》留给我们的一个谜。需要通过你的阅读来找到真实的答案。

（本篇完，请接着看下一章）

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