四明明德（第2页）

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。自治本身即是一种符合大道的自然而治的这种境界。

欲治其国者，先起齐家

家，相比国来说，它的范围就更小了。基本上就是你自己身边非常亲近的人，就是你的家人。在古代这个家指的是“家族”

，九族以内都可以称为“家”

。但现代社会，特别是在城市里，“家族”

基本已经不存在了，所以“家”

也就从“家族”

渐渐地变成了“家人”

。

家，从观心修行上来说，其实就是指你的内心，你的内心以及自己的这个身口意的行为，也叫身家性命。

齐家，就是能够将“明明德”

应用于自己的家庭，能够在自己的生活中时时刻刻去观照自己的心，观照自己的心是否符合大学之道，是否符合“明明德”

以及“亲民”

修行的这种正念。如果说你能够基本达到这样的一种水平，那么就叫做齐家。

同样的，齐家的关键在于一家之主，一家之长。这一家之主，必须是一位“明主”

，跟一国之君的“明君”

其实是一样的。不管是明主，还是明君，其实都是指的我们的心已经见到了自心的真性和真相，就叫做明主，或者明君。那明主和明君有什么区别呢？主要就在于其力量的大小。你是一只小小的蜡烛，还是一个火把，还是一个火堆，还是一个更大的燃烧的光明，还是光明灿烂的太阳？不同的境界，不同的能力，虽然都是明心见性，但是它的力量和境界大小是不同的。

主明则家齐。在齐家的修行中，这个主一定要明。如果这个主不明，很快就会迷失在身心所遭遇的一切境界之中。主不明，就会被各种现象所迷。家齐，齐于什么呢？还是齐于明明德。

欲齐其家者，先修其身

先修其身，修身的范围比齐家的范围就更小了。什么是修身呢？身，代表了身口意所有的言行。将所有不符合明明德的身口意的言行，都要修正为符合明明德的身口意的言行，这样的一个过程就是修身。

修身是指，在刚刚见到自性本心也即初悟之后，这个时候我们生命中的各种习气习惯还非常的重，虽然见到了自性本心，但是一遇到事情一遇到境界就忘掉了，无法安住在自性本心之中，这个时候就需要不断的去修。修身的过程，其实就是不断消磨习气的过程，就是不断革除旧的习惯、树立和培养新的习惯的过程，将原来不符合大学之道的言行，按照大学之道的修行规范去进行修正，复归于道，将自己慢慢地修成大学之道的载体，这就是修身。

欲修其身者，先正其心

这个范围就更小了。修身，要去“修正”

身口意的言行，那至少要知道什么是“正”

。所以说欲修其身者先正其心。如果心不正，那就谈不到修身。

什么是正？在儒家的修行中，这个正，经常用善恶去代替。同时这个心还代表心、愿心，人的心念、念头，所谓的“正”

就是这样的一个过程——未生之善，令生起，已生之善，令增长，已生之恶，令熄灭，未生之恶，令不生。这样的一种对心念的修就是一种正心的过程。

而对于大学之道的修行，正心还不仅仅是如此，这个只是最基础的正心。它还要求你要有这种大学之道的心，心去修行大学之道，才叫做正心。也就是我们上一次分享的，知止而后有定，知止而后有定就是正心，因为要止住妄念，止住邪念，止住欲望，止住小我，而定于善，定于正念，定于大人之心，定于大学之道的修行。这样的心就是正心，就是正心修行的过程。

而在观心修行中，这个正心，它其实是一种正念，保持正念就是正心。那什么又是正念呢？正念就是观心的观。不管你的心中升起了什么样的念头，你都要一直的观照着它，但同时又不跟随它，不攀缘它。如果说你能够做到仅仅是观照着，而不去攀缘，这就是正念，就是正心。

欲正其心者，先诚其意

心和意的区别在哪里呢？心，是已经形成的念头，已经在你的心中产生的具体的一个念头，这个就叫做心，即心念。而意呢，它是指动机。这个意，更多的是指意愿、意志和动机。也就是在一念之间，内心决定念头生展的动机，就是意。

先诚其意，所谓的诚，就是真，就是专一，就是无杂，没有任何的杂染，一心一意，全心全意，就叫做诚意。先诚其意，就是说要将自己的这种动机，内心的动机，内心的心愿和心意，专注地定于大学之道的修行上。

大学之道的修行，对修行者而言，并不是一个可有可无的东西，也不是修行者生命中仅仅占用其一部分时间、一部分精力的一件事情，它不是我们去处理的某一件事，它也不是我们的工作、职业甚至事业，而是我们的生命本身。

所谓的先诚其意，就是要将大学之道的修行，将大人之道、圣贤之道的修行，作为今生唯一的信仰，作为今生唯一的方向，作为自己用全部的身心性命去做的一件事，没有第二个想法，没有任何的动摇，这就叫做“诚其意”

。

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