第三百四十四章 哪有什么禅让（第1页）

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“天子，兵强马壮者当为之！”

林煜接着这句话头讲道：“《左传》有云：国之大事，在祀与戎。说的便是，国家的建制和形成，离不开负责祭祀的贵族与巫师，通过这两个阶级群体的领导，才会形成一个国家的基本建制，其后就是无休止的战争与杀戮。”

“正如上古时代的涿鹿之战，开端便是黄河流域的华夏部落文明，在黄河带来的天然水利优势下，得到了显着的展，这就使得黄河流域的各个小部落对于土地和人口的需求日益变大。

为了获取这些需求，部落之间的兼并战争开始了，也就是最初的‘祀与戎’，伴随战争规模变大，黄帝、炎帝、九黎（蚩尤）三大部落崛起。

其中的黄帝部落因为喜好畜牧，战胜了喜好种粟的炎帝部落，炎黄合并，与蚩尤战于涿鹿，才有了如今的黎民百姓。”

“黎民，九黎之民。百姓，炎帝、黄帝部的子孙。”

“之后，尧舜禹启，因为战争频次的增加，到了大禹时代，华夏这个大部落就已经很强大了，占据了相当庞大的土地和人口，所以就有了姒启夺位，开始了华夏历史上第一个‘家天下’的时代！”

说起来，姒启称王建夏的过程实际并不顺利。

被史书赞颂的“尧舜禹”

禅让制，也并非真正的禅让，而是往往伴随着血腥的杀戮与兵戎相见。

其实这才正常，想想也知道，谁家得了领的位子，有了近乎无限的权力，会甘愿拱手再让出去，而不是让自己的后代继承呢？

传于子孙后代，才是人性该有的立场。

再看看历史上的“尧舜禹”

禅让，李白曾专门写过一诗《远别离》：“或曰尧幽囚，舜野死。”

而李白这诗的来源，则是借鉴于两晋南北朝时期，出土于魏襄王古墓的《竹书纪年》（各种史书古籍的残篇，因为是竹简记录，整理后就叫《竹书纪年》）。

《竹书纪年》对舜的记载只有寥寥几句：“舜囚尧于平阳，取之帝位；舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也；后稷放帝子丹朱于丹水。”

用现在的话说，就是舜把尧囚禁在了平阳，自己取代了帝位，还派人阻挡尧的儿子丹朱的路，不让他和父亲见面，周族始祖后稷还把丹朱流放到了丹水。

韩非子也曾说过：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”

大禹死后，姒启称王建夏，实际也是差不多的流程。

《竹书纪年》记载：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀。

韩非子则把这段历史解读为：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。”

又有《战国策·燕策》记述：“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”

总而言之，便是斗争非常激烈，而且还几经波折，“叛乱”

的姒启曾遭伯益的有力反击，一度处于劣势，甚至还被拘禁。

终于因有着姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对伯益动战争，终于打败了伯益，使启夺得了后的权位。

此后，夏后姒启又继而动“甘之战”

，击败了强有力的有扈氏，彻底消除华夏族内的反对势力，奠定了夏王朝“家天下”

的基础。

林煜总结道：“正是夏后姒启与伯益、有扈氏的接连战争，因为对于财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然生的共同体权力。”

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