鲁昭公六年（第1页）

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鲁昭公六年

公元前536年，鲁昭公六年。

六年春王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。

大夫如秦，葬景公，礼也。

鲁国人忙着参加葬礼。

正月，杞文公去世。杞国是个小国，因为晋平公的母亲是杞国公主，所以杞国受到晋国的特别照顾。包括鲁国在内，很多诸侯曾被晋国安排去给杞国修城。鲁襄公二十九年，迫于晋国的压力，鲁国还归还了一部分原先占领的杞国领土。鲁杞之间，颇多龃龉。现在杞文公去世了，鲁国还是“吊如同盟”

，派人前去隆重吊唁，当然是“礼也”

。可是，这种表面上的“礼”

，有多少成分是出自内心，有多少成分是做戏给晋国人看，只有鲁国人心知肚明。

去年冬天秦景公去世，今年春天鲁国派大夫前往秦国送葬，这也是合于礼的。顺便说一下，秦景公去世后，太子即位，是为秦哀公。

三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：

“始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！闻之，‘国将亡，必多制’，其此之谓乎！”

复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”

士文伯曰：“火见，郑其火乎？火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。火如象之，不火何为？”

三月，郑国“铸刑书”

，也就是将刑法条文铸在大鼎之上，向全社会公布，供全体士民学习遵守。在今天看来，这是一件稀松平常的事，但在当时却是惊世骇俗的。

晋国的老学究羊舌听说这件事，特别给子产写了一封长信。信上说：

“原先我一直对您寄予厚望，现在没有了。先王根据事情的轻重来断判案件，而不制定刑法，是因为害怕民众有互相争夺之心。即便如此，仍然不能禁止有人干坏事，因此又用道义来教育，用政令来约束，用礼仪来引导，用信用来维持，用仁爱来奉养。设立官职俸禄，是为了奖励那些服从领导的人；严厉地判刑，是为了警告那些胆大妄为的人。这样犹恐不能奏效，所以用忠诚之道来训诫他们，根据行为来奖惩他们，用专业知识来教育他们，和颜悦色地驱使他们，庄重严肃地对待他们，态度坚决地审判他们，还要寻求贤能的执政大臣、明察秋毫的官吏、忠厚老实的乡长、循循善诱的老师。这样才可以放心地使用民众，而不担心发生祸乱。百姓如果知道法律，自己知道依法办事，就不会敬畏上级了。是人皆有相争之心，各自引征刑法条文来争取自己的利益，只要有一两次侥幸获得成功，这个国家便没有办法统治了。”

羊舌的意思很明白：法律这东西，是老百姓对抗统治者最有效的工具，一旦大伙知道了法律，按照法律来办事，统治者就没有存在的理由了——凡事自有法律说了算，谁还会敬畏天子、诸侯和卿大夫呢？或许换句话来说，凡事都讲法律的话，谁来当国君又有什么区别呢？

羊舌接着阐述：“夏朝有人违反政令，所以作了‘禹刑’；商朝有人违反政令，所以作了‘汤刑’；周朝有人违反政令，所以作了‘九刑’。三部刑法的诞生，都在德衰之世。现在您执郑国之政，上台就作封洫（鲁襄公三十年，郑国划定田地的边界），立谤政（鲁昭公四年，郑国推行丘赋，引发贵族反对），制参辟（参即三，三辟即刑法的泛称），铸刑书，打算以此安定百姓，不也是很难吗？《诗》说：‘效法文王的德行，每天安定四方。’又说：‘效法文王，万国依赖。’像那样的话，哪里用得着刑法？百姓如果知道法律了，就会抛弃礼义道德而求助于法律，一字一句地弄个明白。触犯法律的事情只会增多，为了打官司而行贿的情况也会越来越多。在您活着的时候，郑国恐怕就要衰败了。我听说，国家要灭亡，必然多订法律，说的就是这种情况吧！”

子产回复羊舌：“正如您所言，我是个没本事的人，不能考虑到子孙后代，我的政策只是用来挽救当代的。虽然不能接受您的建议，但还是感谢您的提醒。”

羊舌和子产的分歧，说到底就是“人治”

和“法治”

的分歧，再深究下去则是“人性本善”

还是“人性本恶”

的问题。客观地说，人治并非一无是处，其温情脉脉的一面甚至相当令人迷恋。但是，人治的前提是生产力低下，社会财富极其有限，贫穷限制了人们的想象力，因而安于现状。当生产力不断提高，社会财富得到积累，人的欲望之门被打开，所谓仁义道德就很难再约束人们的思想和行为，法治也就势在必行了。子产不与羊舌争论，是因为他知道两个人的出发点完全不一样：羊舌沉浸在过去的世界里，而子产已经看清了现实，同时也看到了未来。有意思的是，晋国的士文伯听到这件事，却是另一番解读：

“大火星出现的时候，郑国将会有火灾吧！现在大火星还没出现，而生火来铸造刑器，将争端包藏于其中。大火星如果象征这个，不引发火灾还能怎样？”

大火星即二十八宿中的心宿。心宿出现于黄昏的天空，当为周历五月。郑国铸刑书是在周历三月，此时大火星还没有出现。古人观天象而预知人事，又因人事而反观天象，所谓天人合一，大概就是这个意思吧。

夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：“小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。”

韩宣子曰：“寡君以为欢也。”

对曰：“寡君犹未敢，况下臣，君之隶也，敢闻加贶？”

固请彻加，而后卒事。晋人以为知礼，重其好货。

去年，鲁国接受了莒国大夫牟夷进献的牟娄、防、兹三地。莒国人告到晋国，晋平公本来想扣留鲁昭公以要求鲁国归还这些土地，后来又听从士鞅的劝谏，放鲁昭公回国。所以今年夏天，季孙宿主动前往晋国拜谢。晋平公有理不打笑面人，不但设宴招待季孙宿，而且有意提高接待的规格，给他加了菜。季孙宿赶紧退出来，派行人报告说：“小国侍奉大国，如果免于被讨伐就很满足了，不敢请求赏赐。得到赏赐也不超过三献。今天菜肴有加，下臣担当不起，这恐怕是一种罪过吧？”

韩起代表晋平公回答：“那是寡君希望您开心。”

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