第五十九章 转变（第2页）

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杨培浩也不藏着腋着。

“我为培浩君刻苦钻研的精神点赞。”

山本政夫心中确想我已经把最重要的技术留起来了，你看了也白看。

“山本政夫，我们华夏国有句古诗叫做举头望明月，低头思故乡。看到如此美丽的月色，山本政夫你有没有想起你的家乡。”

皓月当空。杨培浩就以此景开场白。

“嗯，今晚的月亮特别圆，就如我家乡daban。”

“想家就常回家看看，山本政夫你大老远的跑来华夏是为了什么，殊不知华夏国对东瀛人一向是不太友好。”

杨培浩问起山本政夫来华夏国缘由。

“培浩君，我从小就对华夏国历史文化感兴趣，读国中时候我就会背四书五经，大学又在华夏Fd大学留学学习华夏文。”

“看来教你华夏语的老师不怎样，你现在的华夏语说得不太流利，你还背四书五经，说出来我都不相信。”

“培浩君，您不相信，现在我就背一段道德经给您听听。”

“好啊，我倒要看看你能背的对不对。”

老外学华夏语都很困难了，更不要说是华夏国的文言文了，杨培浩想看看山本政夫能背到什么程度。

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

山本政夫果真把道德经第一章的内容背下来了。

“山本政夫，这我要给你点赞，但是光背下来了没有用，你理解其中的意思不。”

杨培浩又要在考考山本政夫。

“意思我是知道的，培浩君我这就解释：能够用言词表达的道，就不是本然整体的道；事物的名称，也不等于事物本然整体本身。无，是指天地开始时的状态；有，是万物被我们认知状态的总名。因此，道常以它“无”

的隐身状态存在，是为了让我们直觉感知它的玄虚、深奥和无限；而又常以它“有”

的显身状态存在，是为了让我们直觉感知它的形貌和边界。这个道的“无”

和“有”

本为一物，都来自道而只是名称不同，但都是非常幽深和根本的。幽深又幽深，根本又根本，这两个“幽深”

和“根本”

合起来，才是一切“幽深”

和“根本”

产生的总根源。”

山本政夫的解释让杨培浩又稍稍转变了对面前的东瀛国鬼子的看法。

“山本政夫，想知道我对道德经的理解么？”

杨培浩来了兴趣与山本政夫论道起来。

“培浩君，您请讲。”

“道德经，道与德，道是世间万物的开始，德是人性品行的评判标准。两者相互关联又是独立个体。有道无德，有德无道就是哲学。”

山本政夫是不能理解华夏国哲学，杨培浩的话是不明白的。

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