第100章 道教界（第2页）

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按所谓雷即斗之斗，在北帝派即是最重要的神，他们受命于北帝，号为七元星君。前面引述北帝派经典言及"

我"

能命五雷神兵下降，"

我"

便是七元星君。所谓雷受天罡所制实际上就是受七元星君所制，只是称依于天罡稍稍隐蔽了其中的人格神的地位，同时，这样也有利于根据不同道派的需要，在"

雷司"

中安排别的主法和神将。如此，可以肯定，雷法的基本神学主张来自北帝派，却比后者更加精致。北帝派是五雷正法的主要渊源。

不过，召役雷公的法术直至北宋初期仍然不怎么为人所知。五代宋初的孙光宪撰《北梦琐言》其中谈到当时民间流传着一种"

雷公箓"

，但不被视为正法巴蜀间，于高山顶或洁地建天公坛，祈水旱，盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王荛因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋，回乃即席食肉。

王谓曰"

尔不惧雷霆耶?"

曰"

我与雷为兄弟，何惧之有?"

王异之，乃诘其所谓，曰"

我受雷公箓，与雷同职。"

因取其箓验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫以拳磝地为井，号"

拳叉井"

，或画一士负薪卉，号"

一谷柴"

，或以七手撮山簸之，号"

七山簸"

。江陵东村李道士舍亦有此怼；蛟疲篭"

三洞法外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。"

《北梦琐言·逸文》卷三

这一雷公箓是否与北帝派有关，文献阙如，无从确考。但由此可见当时有关召雷之法社会上流传不多，民间不熟悉，甚至道门中也不视为正法。不意一百数十年后，这一被当成旁支不预正流的召雷之法却蔚为大国，其它所谓正法中的不少内容且因之被掩却光华。

二、谭峭《化书》与内道外法的观念。

雷法的重要特点，是它明显的内道外法的观念，或者说，是它的精致理论。人们常说，这一理论，与当时的金丹南宗有关，诚然有理。但南宗成熟于北宋熙宁年间，而类似的内道外法思想已见于五代谭峭《化书》，故论雷法渊源，不能不述及谭峭这一精深之作。

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