第20章商鞅是以死表明志向（第1页）

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“不过儒家那边又是如何呢？他们构想的君王是个无比高尚的圣君，要用爱心感化臣民，对于他们的过错，即使是大错也要轻惩，以圣人的仁慈去劝诫宽恕他们，使他们心怀感激；于是，臣民就会效仿圣人，争相做好事、行善举。

从理想框架来看，法家相较于儒家更具有实践性。

慎到提出的‘人治’，核心在于对君主个体的要求，但这位君主又是国家的轴心，一旦君主治国无方，国家岂能不陷入危机？

慎到时代的齐威王早年疏于朝政，导致内政腐败，官场黑暗，外敌侵凌。后来齐威王痛定思痛，从自我做起，严查国内贪腐官吏，重申法制。

老爹，您还记得齐威王与两位大夫的故事吗？”

“自然记得，说的是有两个大夫，许多官员都说即墨大夫不好，反而盛赞阿大夫。

齐威王暗中调查后现，即墨大夫为人正直，不善于交际，但他管理下的百姓并无怨言。

相反，阿大夫擅长社交，可他管辖的地方却是民怨沸腾。

于是齐威王重赏即墨大夫，而将阿大夫处以烹刑。

从此，齐国上下振奋，政治逐渐清明。”

“没错，事情表面上看起来确实很好，齐国因此强大起来。

然而这也埋下了隐患，齐威王虽然是明君，但在处理阿大夫时并未进行公开审判，没有给予阿大夫为自己辩护的机会，这就是问题所在。

为何即使明知某人罪孽深重，仍要经过公开审判程序，列明罪状后再行处置，就是为了在法律面前体现公正公平原则，让每个人都能够有据可查。

阿大夫治理的地方，或许存在其他难言之隐呢？

倘若国君长期不理朝政，当地万一生灾荒，或者自然条件本就不如即墨城优越，这些客观因素同样可能导致民众不满。

所以，是否冤杀尚不得而知，至少应有审判的过程。

而在齐威王那里却没有，一切都依赖于君主个人的主观判断，这是非常危险的。尽管齐威王可能做出了正确的决策，但不能保证后世的君王也能如此英明果断。

到了齐泯王时期，由于齐泯王威权震天，不少大臣都不敢轻易进谏，即便国君犯错，也不敢指出。

因此，法家体系的第一个破绽就在于势制。

虽然法家势制强调依法治国，但其根本还在于要求有一位明君坐镇。”

对此，嬴政表示深深的赞同。

“接下来要说的是申不害，也就是现今的申子，他也深受道家老子权谋思想的影响。申不害认同势派与法派的观点，强调君主的权位稳固，这样才能确保政令畅通无阻。

他在韩国推行的一系列变法措施，与商鞅的做法颇有相似之处，诸如开垦土地、废除井田制，提倡有功必赏，大胆任用有才干的人才，积累国家财富，收缴各贵族私兵，重视兵器制造。韩国之所以被誉为‘劲韩’，是因为申不害变法使其富国强兵，令列国不敢轻易侵犯。

然而他认为仅有上述还不够，关键在于君王自身需具备智谋。春秋战国时期，臣弑君之事屡见不鲜。

因此，申不害提醒君王不应盲目信任任何一位大臣，用人而不完全信赖。君王应当做到内心不动声色，让臣子揣摩不到君王的真实意图，如此一来，臣子无法看到君王的底牌，从而减少了很多阿谀奉承和图谋不轨的行为。

申不害提出了运用‘术’的方式去监督审查贪官污吏，迫使他们忠诚尽责。

权术运用，申不害并非创，自古以来，人们为了自保，都会运用一些手段，这种手段也可以理解为谋略。然而，在官场政治斗争中盛行的驭臣之术，必然伴随着欺君之策的滋生。

臣子害怕君王，便会绞尽脑汁欺骗君王，同时又要防止其他同僚嫉妒自己而加害于己。这样一来，朝廷政治局面变得极其不稳定，尔虞我诈，勾心斗角，反而削弱了朝廷的稳定性。

因此，申不害的权术在一定时期内实现了政治清明，官员们恪尽职守，但这种效果并不持久。一些“机智”

之臣开始寻找漏洞，利用权术陷害同僚。

申不害将这套驾驭臣下的权术传授给了韩氏王族，使得韩王室对此推崇备至。韩昭侯与申不害之后的韩国，因老贵族复辟而抛弃了申不害所强调的依法治国理念，却对申不害的“术”

沉迷不已。

韩氏之所以再无振兴之力，就在于“术”

的思维已深深植入韩国官场，真正有抱负之人难以在此环境中施展拳脚。

“辰儿，照你这么说，即使韩非拥有旷世奇才，集法家大成于一身，到了韩国也难有作为。”

“确实如此，如今韩国上下腐败透顶，恐怕不出一年，我大秦就要将其扫平，他个人能力再强也无法改变大局。”

“说得好，韩氏不足为虑，哈哈！”

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第20章 商鞅是以死表明志向（第1页）