第50章 周易随卦第十七（第2页）

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六二以柔爻而居阴位，不能独立，必须以己随人，依附于阳刚。就其所处的爻位而言，下比于初九，上应于九五，面对着两个刚爻，只能二者择一，不能同时兼得。在正常的情况下，六二与九五是一种正应的关系，六二与初九则是以阴乘阳，并不正当，加上九五为尊位，初九为卑位，所以唯一正确的选择应该是随从九五。但是六二却作出了错误的选择，不去随从九五而只随从所临近之初九，随此而失彼，得小而失大，这叫作“系小子，失丈夫”

，是很不明智的。

六三，系丈夫[1]，失小子[2]。随有求得[3]，利居贞。

《象》曰“系丈夫”

，志舍下也。

注释

[1]丈夫指九四。[2]小子指初九。[3]随有求得随从于人有求必得。

点评

六三阴柔，不能独立，介于两个刚爻之间，只能二者择一，面临着与六二同样的选择。但是六三审时度势，根据自己所处爻位的具体情况，决定随从九四而抛弃初九，结果是“随有求得”

，作出了正确的选择。照六三看来，初九已为六二所占有，不可能再成为自己所依附的对象，至于居于上位的九四与初九并无相应的关系，处境孤独，如果随从九四，与之亲比，必定会两情相悦，有求必得。这种舍下而从上、舍卑而从高的选择叫作“系丈夫，失小子”

，是非常明智的。但是，由于六三与九四并非正应，在随从之世，应该特别注意，必须以正道自处，利于居贞，不可邪谄趋利，枉道媚上。

九四，随有获[1]，贞凶[2]。有孚在道[3]，以明，何咎？

《象》曰“随有获”

，其义凶也。“有孚在道”

，明功也[4]。

注释

[1]随有获被众人所追随而获得了民心。[2]贞凶守持正道以避免凶险。[3]有孚在道心怀诚信，合乎正道。[4]明功明哲之功。

点评

九四以阳刚之才，居大臣之位，下据二阴，六三又前来随己，说明获得了民心。但是九四的这种特殊的处境是很危险的，因为九四居于臣地而竟然越职权，使人民前来随己，威望凌驾于君主之上，违背了通常的为臣之道。虽然如此，九四的处境也有其有利的一面，如果正确处理，能够使凶转化为无咎。因为九四以阳刚之体而居于兑悦之初，政策行动得到人民的喜悦随从，衷心拥护，完全合乎“动而说”

的随时之大义，所以九四的做法虽然有失于臣道，但是只要志在济物，心存公诚，争取到君主和人民的信任，把事业干成功，也不会有什么过错。

九五，孚于嘉[1]，吉。

《象》曰“孚于嘉，吉”

，位正中也。

注释

[1]孚于嘉施孚信于美善者。嘉，美善者。

点评

随从之义包括以己随人与人来随己两个方面的有机结合，但是侧重点有所不同，如果说九四是侧重于人来随己，九五则是侧重于以己随人。九五居于至尊之位，掌握了最高权力，为了顺应形势，营造一个“刚来而下柔，动而说”

的和谐的政治局面，关键在于能否以至诚之心屈尊就卑，任贤纳谏，从善如流，以己随人。九五中而得正，孚于嘉而获吉，是一个理想的君主形象。嘉，既指六二，也指九四。六二“系小子，失丈夫”

，疏远九五而亲近初九，虽有中正之德，却犯了错误，在这种情况下，九五仍然出于至诚，着眼于争取。九四权重，众望所归，九五也毫不猜疑，信任有加。这些做法自然能赢得天下人的喜悦随从。

上六，拘系之[1]，乃从维之[2]，王用亨于西山[3]。

《象》曰“拘系之”

，上穷也。

注释

[1]拘拘留。[2]维捆缚。[3]王指周文王。亨亨通。西山即岐山，是周人的祥地。

点评

《随》卦展到九五，阴阳刚柔之间的随从已经完成。上六处于随之上极，不肯随从，此时应使用强力的手段，拘留捆缚，使之随从，如同当年文王在岐山对付殷人那样，恩威并施，终于亨通。

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