第四章 宫司的动机（第2页）

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影原哲野看向一言不的黄泉川：“我们可以做个假设，假设面取大人的故事是真实生过的事情，那么这个故事是谁记下并且一代代传下来的？”

乔田翔二觉得影原哲野在故弄玄虚，不服气的说：“这还用问，肯定是当时的村民们。”

一旁的大神阳介愣了一下，然后低头思考起来。

影原哲野继续说：“如果是村民们记下并且传下来的，那么村民们是如何知道花子许愿的时间以及愿望的具体内容的？按理来说，这部分应该只有花子自己知道才对。”

“这还用说吗，宫司曾经找过花子对峙，肯定是对峙的时候花子告诉宫司的。”

乔田翔二说完后足足过了十几秒，他才猛然察觉到自己说了什么。

这时，率先一步想通的大神阳介代有些不可置信的说：“宫司找花子对峙时，如果没有逼迫花子说出愿望的具体内容，故事中就不该存在这一部分，更加不可能流传下来，因为这是只有花子才知道的事情。”

“反过来，如果宫司逼问花子，那么不逼问出七个愿望的具体内容，宫司绝不会停手。”

“故事中说，宫司找到花子对峙时，花子就无法再隐瞒下去了。显然和宫司对峙时，她已经没有抵抗意志了。”

“那么按理来说，花子应该把七个愿望完整的告诉了宫司才对。”

“但是最终，只有前六个愿望的具体内容和故事一并流传了下来。”

“宫司明明是夏姬的父亲，为什么不将所有愿望都告诉大家呢？”

房间一下子沉寂下来。

当然，这些内容并不是影原哲野今天临时想到的，从少年院出来后，他在思考那位猎妆杀人狂的作案动机时，尝试着和面取大人的传说关联起来，因此做过不少研究。

但是在明治维新时代，面取大人的神社就破败了，一切祭典活动也随之停止，想要询问神社的神职人员已经不可能，因此他才从这件事实际生过的角度，在网上和许多人进行讨论。

后来，他觉得面取大人的传说终究太自然，应该归类成雪女、鹤的报恩这一类神话故事，用民俗传说的角度思考其中的逻辑，肯定太过苛刻。

更何况他又不是警官，猎妆杀人狂的事情，随便怎么样都好。

因此，他就放弃了这方面的研究。

但是现在，他竟然成了被“换脸”

的对象，那么面取大人的故事，也要重新审视了。

乔田翔二终于回过神来，他还是不爽影原哲野出了风头，辩解说：“也许只是花子的第七个愿望不太重要，所以才没有被记录下来，或者在审问的过程中花子就死了。总之，你直接说是宫司隐瞒的，未免太过武断了吧？”

影原哲野无所谓道：“你这样认为当然也可以。”

大神阳介却反驳说：“不，这样认为不行，以故事真实生过为前提思考。面取大人的故事是一代代的村民口口相传下来的，村子中大部分人都知道这个故事，就算有的人忘记了一部分，但是多人相互拼凑，还是能够得出故事的全貌。”

宫司只告诉了村民们前六个愿望和第七个愿望的许愿时间。这才是唯一合理的解释。

但是宫司为什么要这样做，大神阳介不清楚。

而影原哲野思考的，却是其他事情。

面取大人的能力是真实存在的。

故事中提到的，花子被处死后，村子中开始出现怪事，直到宫司建立了面取大人的神社，怪事才平息了下去。

这些怪事到底是指什么？他不得不联想到自己身上生的事。

影原哲野不相信幽灵，死后的花子幽灵作祟什么的，他绝不认同，即便活着的花子拥有特殊的能力，但是死掉之后，一切都会归于虚无。

那么问题来了。

花子真的死了吗？

被宫司处死的人真的是花子吗。

说不定，宫司自己也是这样怀疑的吧。

建立神社后怪事就消失了，总感觉这其中充满了妥协的味道。

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