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赵兴国次日再来观镜却现自己异常困乏，再也没有往日那种精力充沛的感觉，反倒是一天比一天消瘦。意识到自己可能犯了忌讳之后，赵兴国再次来到了城隍庙的门口，从早上一直等到了晚上，就在他即将要准备离开的时候，楼言再次出现了。

楼言告诉他，他的精血已经被这镜子吸食殆尽，本来可以通过拜神的方式反补回来，不料他却把神惊走了，如今这镜门已关，他赵兴国只能是等着去死。赵兴国一听吓坏了，忙求楼言有没有搭救之术，楼言说唯有修道拜入他的门下方可躲过这一劫。于是这赵兴国便三叩九拜，行了大礼，楼言又教了他一些修习的功法，几日之后赵兴国便觉得自己逐渐好转，于是便对那楼言更是佩服的五体投地。

此后的两年里，赵兴国便与楼言走的很近，两人亦师亦友，每次都是到城隍庙下碰头，他们论道谈经，从诗词歌词到琴棋书画无不涉猎。一直到两年后赵兴国要去下乡，临走之前楼言给了他一个地址，告诉他日后两人便以信件沟通。

后来两人6续通信了几个月，均是由王妮子代为收，不巧的是，楼言来到古荡村的那一晚，王妮子恰逢高烧，所以她并没有亲眼见过这个楼言。

听完，胖子便道：“这个楼言怕是个神棍吧，我怎么觉得那镜子的事情听上去很邪门呢。”

查文斌点头道：“老子曾说过：道至尊，微而隐，无状貌形象也。但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色名字状貌长短，非也，悉邪伪耳。

这意思是说，道教徒除了临奉天地，老子和自家的祖师爷外，其他一切其他一切自称最高神灵的，有模有样的都是妖邪，因为道，是无状貌形象的。

第二，道门虽门派复杂，但祖师爷的科略里有定下的规矩：为道者，周天匝地，不得复有淫邪之鬼，罢诸禁忌。盟威法，师不受钱，神不饮食，谓之正教。

这意思是说修道者的法师不能收钱办事，而神仙不能享受好酒好肉，这个你碰到的就是真正的道士了。如果现好色或者有邪气要求的神或者人，那绝非是正教之辈，要果断拒绝。

从这两点上看，楼言即使懂些门道也绝不是什么好人，一个真正的道者本就以降妖除魔，保护安宁为己任，哪会以收徒作为条件才来救人，依我看，他是惦记上了那枚镜子才是真，所以才用了个下三滥的手段让赵兴国进了套。”

他继续说道：“明太祖朱元璋略定中原，大封功臣，分为王、公、侯、伯四等。除赐封开国功臣们不同的爵位之外，还敕封各地城隍神为“显佑伯”

。

明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”

。城隍就此由护卫神变为阴界监察，道教所以才称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂。

据说这位城隍神叫作秦裕伯，生前朱元璋三次征召他而不受。上海地区又有钱鹤皋可能变作厉鬼，长久作祟。秦裕伯去世后，朱元璋一直心神不安，为了笼络江南名绅，他决意以“生不为我臣，死当卫我土”

，亲自敕封秦裕伯为“显佑伯”

，这才有了如今那座城隍庙的地位。

而那面镜子根据你的描述，我想应该是由当时的天子朱元璋御赐的，确为唐代司马承祯的宝镜。此物若是用做法器，当真是可照尽天下妖邪的，又怎么反而会吸人精血呢？”

第五十章鸳鸯水潭

听了查文斌的分析，王妮子把手中的那团纸捏的更紧了，她说道：“后来我去查过，那个收件地址就是现在的人民路四明公所旁边，与城隍庙隔了不到两条街，只是在四十多年前，那个地方还叫寄柩所，是上海远近闻名的义庄……”

百年前的人民路，是一条有名的殡葬一条街，街的这头专营死人生意，不挂招牌。而那一头则专营喜庆的活人生意，则有招牌。在这条街上从事的人员被称为“红白杠”

，谁家要是有个婚丧嫁娶，就可以来找这条街上的领头人，也叫“杠头”

，他会来组织一切事物。从事白事的就是白杠头。

上海是个移民城市，多外地人，恰逢那个乱世，经常有人莫名的就死了在了街头没人收尸。后来一些有钱的宁波人就出面集资在这条街上修了个寄柩所，也就是义庄，专门摆放那些没有人认领的死尸，给他们一口薄皮棺材暂时停放，待日后运葬故里。

作为殡葬行业的一员，在那个时代有些自称是道士的也会在白杠头手下弄碗饭吃吃，这些人都是来自社会的底层，而免费的寄柩所不仅成了死人的家，也同样免费住着一群活人。

后来建国后，这批无主棺材尽数都被火化，那个地方当年也曾短暂成了一处国营的殡葬单位，再后来的现在，那儿早就成了繁华的摩天大厦，哪里还有谁知道那些的楼的下面曾经住过多少客死他乡的孤魂野鬼。

这么看来，楼言当时的身份极有可能是某殡葬馆的一员，而赵兴国到了古荡村后正是与他不停的通信，最终二人携手一同走进了这里。而他们的脚步显然比查文斌想象的要快的多，四十年以前，楼言与赵兴国就可以穿过层层风险到达这个台阶，那么楼言的能力到底会有多可怕？要知道，强如安培寇海，也差点是命丧了黄泉。

那黑色深渊里，还在不停的出着那种怪异的声音，他看着那长长悬挂着的青铜链忽然在想，难道这东西是用来锁着什么的？

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