第八十九章 见鬼者之心理实验（第1页）

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韩可设计的实验其实很简单，也很传统，并且基于灵异事件对于测试者心理的刺激作用，她特意避开了自己的病患，而以网络的方式精心挑选了一批声称有过灵异经历的志愿者，来参加这项关于见鬼的心理实验。

她按照传统步骤，先对这些测试者设计了一份问卷调查，然后以调查结果，将这批声称见过鬼魂的测试者，大致分为了一下五大类：

第一类测试者在问卷表上填写的见鬼实录，虽然听起来煞有介事，但其实存在大量逻辑错误，破绽与漏洞百出，一旦细加询问，他们根本无法对上文填写的一些细节性的内容进行自圆其说，一看就大约可以知道，这些所谓讲鬼的经历，都不过是凭空臆造，用以耸人听闻而已。

第二类测试者在问卷表上的描述，无论从鬼魂的外形到见鬼的情景，大多如法炮制许多妇嬬皆知的民间传说，或是屏幕以及文学作品中大家耳熟能详的各种经典剧情，即是细节，都少有改动。

第三类测试者，他们在问卷表里的填写的见鬼实录则非常有趣，比如他们所见的鬼魂外形都千奇百怪，鲜血淋漓，而见鬼情节往往曲折生动，一波三折，他们在描写整个见鬼情景时非常兴奋，并且充满各种文学色彩极浓的渲染和夸饰，怎么都像在讲故事，而非描述自己一段亲身经历的灵异情景。

第四类测试者，他们的问卷填写中，也会出现常见的鬼魂描写，甚至也有大家熟知的一些见鬼情节，不过这些情节往往支离破碎，融汇于日常生活之中，鬼魂的乍现，往往只是一个掠影，一种声音，甚至只是一次似是而非的梦魇。

第五类测试者，他们坚称自己经常感知到某种灵异事物的存在，可又始终说不出个所以然，似乎那就是一种感觉，但在他们心里，这种看似虚无，并无从用言语解释的感觉，却远比那些看得见、摸得着的存在更真实。

接下来是见鬼实验的第二个步骤。这个步骤也很简单、传统，那就是用常规的测谎仪器，对于以上各类参与了问卷调查的实验者，进行测谎分析。

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这一步骤非常简单，并且结果并不单一，比如在问卷分析中有明显杜撰嫌疑者，也有通过测谎的；而看似有过真实灵异经历者的，也会出现测谎未能通过者。

于是，完成这个步骤之后，她韩可综合了这两个步骤的结果，对实验者进行筛选，然后留下了少部分的受测试者者，然后继续参加实验的第三个步骤。

实验的第三个步骤，是对以上两个步骤筛选下来的测试者，进行传统的催眠实验。

通过这一步骤的实验，韩可现，从前三类中筛选下来的那部分实验者，他们在催眠过程中的潜意识状态下，往往会一反常态，不再那么热衷于对自己见鬼实录的积极态度，相反却对这段经历进行否定，或者表示漠然。

当然，其中也有部分测试者表现积极，但那种积极更像是在欣赏一部文学作品时的陶醉态度，甚至包含非常明显的成就感。

相较而言，后两类中筛选留下的实验者，则会对自己的见鬼经历表示出深度思索的状态。

他们一方面在内心表现出一定的焦虑与紧张，但这种紧张感却并不足以让他们选择逃避。

他们似乎比较积极主动的去回忆，而这种回忆中往往还伴随着深度的思考与追问。他们不会放过任何一个细节的描述，但语言平实，绝无有意夸饰的成分，看得出，他们心里对于自己所遭遇的某些现象，表现出非常的迷惑。

这其中有非常有趣的一个现象，那就是这部分人在清醒状态下，对于描述自己的见鬼场景，其实往往没有前三类人表现的那么积极主动。

仿佛在意识状态下，他们对于见鬼实录的描述，表现得相对消极，可一旦转到潜意识的状态，他们的表现却异常的活跃，表现积极。

显然，他们来参加这项实验，内心深处确实很想得到一个答案，一个足以为他们所见，所经历，以及所感受到的那些，要一个真正理性、合理的解释，而非只是讲一个故事，寻一种刺激，或者只是挑战这项心理实验本身。

因此，通过这项实验，韩可得出了一个结论：那就是声称有过灵异经历的人中，应该有一部分，他们确实见到，以及经历了某种违反常态，并暂不解的现象和存在。

听完韩可对自己实验的描述，我却现她并未因此而感到得意，相反却表现得有些失落，神情中见不到丝毫心理学家们惯有的那种似乎洞悉众生，堪破万象的姿态。

我很好奇的问她：“怎么，实验最终证明确有灵异现象的存在，让你感到很失望？”

韩可摇了摇头，沉默许久，才道出了自己感到不满的真相。

原来，以上实验的三个步骤，其实只是她另外一个真正实验的一部分而已。

事实上，她在这整个实验过程中，都用摄像头进行了全程的监控和录像，她甚至还依照上次在鬼洞房中耗子的手法，对房间里的灯光进行了特殊的处理，因为她实验的真正目的，其实在于拍摄鬼魂的出现。

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