第41章 神兽（第2页）

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，似乎无人不知了。但详细推究的话，恐怕还是有一些鲜为人知的内容。

刑天的故事出自《山海经·海外西经》“形天与帝至此争神，帝断其，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

先是形天这个名字的写法，比较多样。前一字写法有“形”

“刑”

“邢”

三种，后一字有“天”

“夭”

两种。所以古书中“刑天”

“形天”

“形夭”

“邢夭”

纷出，难祥那种是正写。

近年神话学大师袁珂先生的《山海经校注》出来后，各种写法才得以统一。袁老以为“刑天”

的写法最正确，天的意思是人头，“刑天盖卽断之意。意此刑天者，初本无名天神，断之后，始名之为‘刑天’。或作‘形夭’，义为形体夭残，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’则不可通。”

袁老的说法很有道理。只是早期古书的人名通常并无正字，音通即可，“刑天”

写作“形天”

等也不算错。唯独里面的“天”

或“夭”

，确实应当有一个算是讹误。

但郭璞《形夭赞》却说“争神不胜，为帝所戮。遂夭厥形，口脐乳目。仍挥干戚，虽化不伏。”

又似乎当以“形夭”

为正。《淮南子·墬形》也说“西方有刑残之尸。”

似乎可以佐证。

刑天故事如果求原的话，很可能跟古人祈求或庆祝农事丰收有着莫大关系，这一点学者们多有阐述，我们这里也简单说一下。

《路史》中刑天是神农的部下，擅长音乐，创作了多种乐曲。“乃命邢夭作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏。”

《扶犁》《丰年》，从乐曲名上，我们就可以看出其与农事丰收的关系。

这个故事的原始意涵比较简单，我们就说到这儿。下面我们说一下刑天神话在后世的流传过程中，产生的一些有趣的内容。

先是一个美丽的误会。

陶渊明《读山海经诗十三·其十》

精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。

其中“形夭无千岁”

一句，古人常常改读为“刑天舞干戚”

。比如南宋洪迈《容斋四笔》卷二“抄传文书之误”

条说。

因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云“形天无千岁，猛志固常在。”

疑上下文义若不贯，遂取《山海经》参校，则云“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”

乃知是“刑天舞干戚”

，故与下句相应，五字皆讹。以语友人岑公休、晁之道，皆抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。

这个说法在古代流传很广，影响极大致使有人竟然在没有版本根据的情况下，擅自将陶渊明的诗改动成洪迈说的那个样子。这本来单咏精卫鸟的诗，遂与刑天产生莫大关系。至今还通行这个谬说。

其实很多学者早就指出传世本这里并没有问题，就是“形夭无千岁”

，说的是帝女早夭（后来化为精卫鸟），跟刑天并没有关系。（比较毁小清新啊。）

然而比较有意思的是，洪迈引《山海经》说刑天是“兽名”

，刑天便从人了变成了，畜类。

《熙朝新语》卷四遂说

又从前有书吏三人，遍传西边异兽形图，部议重罪具奏，朕从宽免死，令其往觅是兽。后将军祁里德等来自军前，奏云，果有是兽，目在乳傍，口在脐傍，巡哨侍卫等曾亲见之。蒙古名其兽曰鄂布。又有飞者名曰积布，蒙古名恶人为鄂布泰积布泰。是即《山海经》所谓刑天无，以乳为目，以脐为口也。故将遣书吏放还。

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