第48章 地母（第3页）
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文中所说即是自然神的句芒，后来有功的人神配祀自然神，于是形成了重为句芒。该为蓐收等等。到了《吕氏春秋十二纪》更将句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土五神和太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、颛顼等五帝相配，所谓“其帝太嗥，其神句芒。”
五神成为五帝之辅佐者。
《吕氏春秋十二纪》中分别以五帝五神和四季、天干、五音五味、五色等五行生克系统相配系。其中五帝五神的相配为春季。“其帝太嗥，其神句芒。”
夏季，“其帝炎帝，其神祝融。”
季夏，“其帝黄帝，其神后土。”
秋季，“其帝少嗥，其神蓐收。”
冬季，“其帝颛顼，其神玄冥。”
春属木，夏属火，季夏属土，秋属金，冬属水。此为五行帝神之相配情形。而五行中的“后土”
，亦即是“社”
神，两者同为一神。
2、掌理国家土地的大社、国社、里社等社神及城隍
《左传》说“后土为社”
。作为“社神”
的后土，其人格及职司，随所掌土地的大小，而神格有大小之区别有天子所祀，掌理天下土地的天子之“大社”
；有诸侯所祀，掌理诸侯一国之土的“国社”
；有掌理乡里的“里社”
。里社是一般民家所共同祀拜的。是社神中级别最小的，台湾习惯将里社的神称之为土地公或伯公。
《礼记祭法篇》“王为群姓立社，曰大社；王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自立为社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。”
郑玄《礼记祭法篇》注云“群，众也。大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居百家以上，则共立一社，今时里社是也。”
据上所述，在周世，掌理土地之“社”
神，依其职司大小之分，有大社、王社、国社、侯社及里社。其中的里社，据孔颖达疏《礼记郊特牲》所言，周时是百家以上立社，秦汉以后则是二十五家即可立社。
是“社”
的所在处，除都城内以外，田中也是立社处。台湾的土地公，除在城市街里有庙宇供奉外，农民也在田里祭拜土地公，应是沿承周时遗风而来。
与里社土地神相近，则为城隍，城隍是城池的守护神；道教将城隍的地位，置于里社土地之上。城隍源于《礼记郊特牲》天子大腊八，所祀八神中有“水庸”
神，六朝时已有祭城隍神之记载，如《北齐书慕容俨传》所载“城中先有神祠一所，俗号城隍神。”
《隋书五行志》“梁武陵王纪，祭城隍神。”
在民间信仰中，城隍和土地，是阴神，也是兼司冥事的冥神。
3、司掌宅舍的土神（土公、土母）
里神，是司掌一里土地神，在汉代又出现了比社公更小的土地神，其职司仅司掌一家宅舍之土地，称之为土公。汉代民间以为兴功动土，会伤害土神，招来祸灾，所以在建筑房舍及完工时，须先解谢土神。这种信仰，也一直沿承至今日的华人社会。
东汉王充《论衡解除篇》“世间善治宅舍，凿地掘土；功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜。谓鬼神解谢，殃祸除去。”
汉代建筑宅舍须解土的观念，不仅盛行与民间，亦深为帝王及大臣所相信。今略举《汉书》及《太平经》中所记，可以看出当时社会畏忌土公的情形。
《后汉书卷十五来歙传附来历传》“时皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监丙吉等以为（王）圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”
《太平经卷四十五起土出书诀》“今有一家有兴功起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶。是即地忿忿，使神灵生此灾也。”
“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨。良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮，地内独病之。”
《太平经》说泉、石、是土地的血、骨与肉，当然这是拟人化的联想法，但也为动土何以须“解土”
的行为，作了说明。
4、司掌坟土的冥神后土
司掌宅第的“土公”
已是土神中的小神，另外在明清时代，更有司掌坟墓土地的“后土”
神，台湾地区至今保有其俗，而其来源则可追溯至唐代。唐杜佑《通典卷一百三十八礼九十八卜宅兆》说明了在唐朝时，百姓营建墓地，先在所择定的墓地四周立标柱，摆设酒席祭告后土，请神只保佑，然后再动工。当时祭完后土后即撤席，并没有置立固定神位。唐代不仅卜定墓地，在动土建墓前须祀后土，掩圹时也须祀后土。这项习俗，到了明清时候，展成为在亡者墓地设立约二尺高的石碑，上书“后土”
，加以祭奠，祈请后土神保佑墓中死者亡魂。
这些在清翟灏《通俗篇卷十九神鬼土地》和清姚福均《铸鼎余文》中都有记载。这种习惯，在今日的台湾社会，仍然保留着。死者葬埋入坟后，需在坟前立后土石碑，上写“后土”
二字，并准备供品，祭祀后土神，此后土神俗称土地公。焚香禀告后土神，请其守护并庇佑死者亡灵及坟地，称之为祀后土。以后死者家属在每年扫拜墓地时，除祭墓主人外，也同时祭后土。
二、皇地只后土皇天与后土
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