视角法则十一第4小节（第1页）

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对于智者的“通达之道”

，前面分别阐述了佛陀和庄子的“通达之道”

，他们分别代表了佛家和道家越智慧的视角。接下来说说以阳明心学为代表的儒家越智慧的视角。

通常，我们习惯于将儒家归于“世间法”

，而将佛家和道家归于“出世间法”

。出，即是越的意思。言下之意，似乎儒家没有究竟越的智慧。依一般学者们常用的视角而言，的确如此。但在某些独特的视角下，对于这个判断或许可以商榷，下面试分析之。

笔者从阳明先生心学经典语录中选取了几段内容，并归纳成了三段话，以作为阳明心学心要之代表——

1．心即理也：夫万事万物之理，不外于吾心。心外无理，心外无物，心外无事。

2．知行合一，致良知：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

3．此心光明，亦复何言。

在笔者看来，阳明心学核心精要的逻辑结构可以表述为：心即理+致良知+知行合一=此心光明

阳明先生一生的教导与着述皆是对此逻辑结构的阐。

先说第一个内容：心即理。

“心即理”

是一种典型的东方心性智慧视角下的世界观：夫万事万物之理，不外于吾心。心外无理，心外无物，心外无事。在这里，“心”

是一切万有的本体，万事万物皆是本体之用。“理”

，既有客观之理，也有主观之理，亦有理学家所言之天理。

自孔子开创儒家以来，不管其思想如何展变化，其“仁”

之圣心道脉皆无改也。所以，“理”

即“仁之道”

“仁之理”

，合于“仁之道”

“仁之理”

，即为“天理”

。

对于儒家修行而言，“心即理”

，即是说以心性智慧训练为根本，将万事万物都纳入到心性智慧训练中，以此来“去人欲，存天理”

，复归于“仁”

。

从世界观的角度而言，世界乃是映现在心中的世界。对于人的生命而言，并不存在一个完全独立于人的生命感知之外的“他世界”

。或者说，即使存在这样的“他世界”

，也可存而不论。既然这个所谓的“他世界”

与人类的生命没有任何关系，那么也就没有必要去讨论它。

儒家所关心的，是与人类生命有着密切关系的“自他一体”

的世界。这个世界对人类生命的所有影响，皆离不开心的作用。从人类本身出，人类感知到的所有一切世界、天地宇宙、万事万物，皆存在于人类的认识之中。换句话说，就是皆存在于人们的心中。离开了心的认识作用，就无所谓世界。这与我们通常所熟悉的世界观——世界是物质的，物质是不依赖于人类意识作用的客观存在——截然相反。这种世界观我们可以用“物即理”

来代表。

那么，对于“物即理”

和“心即理”

，我们到底该如何看待呢？笔者在此引入视角学范畴“心-视角-视界-世界”

作为参照系，情况即可一目了然。

“物即理”

，其所言之“物”

，对应的是此参照系中的“视界-世界”

，而“心即理”

中，所言之“心”

，则对应的是此参照系中的“心-视角”

。“物即理”

，关注的重点主要在于“视界-世界”

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